Les groupes dans les Diocèses de France

Les groupes dans les Diocèses de France

cliquer sur le diocèse ou le département (par ordre numérique) qui vous concernent vous y trouverez les événements concernant des groupes.

Les numéros de départements se rapportent parfois à plusieurs villes citées dans les événements, ils ne correspondent pas à la ville nommée sur la même ligne.

Si aucun évènement ne nous a été envoyé: veuillez contacter la Pastorale des Familles du diocèse

Par Diocèse Par Département
Agents (47)          1
Aire-Dax (40) 2
Aix en Provence – Arles (13) 3
Ajaccio (20) 4
Albi (81)   5
Amiens (80)   6
Angers (49) 7
Angoulême (16) 8
Annecy (74) 9
Arras (62)     10
En outre, (32)    11
Autun – Chalon sur Saône – Macon (71)     12
Avignon (84)  13 et 13090
Bayeux – Lisieux (14)  14
Bayonne – Lescar – Oloron (64)    15
Beauvais – Noyon – Senlis (60) 16
Belfort – Monbéliard (90)    17
Belley – Ars (01) 18
Besançon (25)  19
Blois (41)  20
Bordeaux – Bazas (33)   21
Bourges (18) 22
Cahors (46) 23
Cambrai (59)   24
Carcassonne – Narbonne (11)     25
Châlons-en-Champagne (51)      26
Chambéry, Maurienne, Tarentaise (73)            27
Chartres (28)                                                        28 
Clermont (63)                                                       29 
Coutances – Avranches (60)                                30 
Créteil (94)                                                           31 
Digne – Riez – Sisteron (04)                                 32 
Dijon (21)                                                             33 
Evreux (27)                                                              34 
Evry – Corbeil – Essonnes (91)                           35 
Fréjus – Toulon (83)                                             36 
Gap – Embrun (05)                                                 37 
Grenoble – Vienne (38)                                       38 
Langres (52)                                                          39 
La Rochelle – Saintes (17)                                   40 
Laval (53)                                                               41 
Le Havre (76)                                                         42 
Le Mans (72)                                                          43 
Le Puy-en-Velay (43)                                              44 
Levallois (92)                                                         45 
Lille (59)                                                                 46 
Limoges (87)                                                          47 
Luçon (85)                                                            48 
Lyon (69)                                                               49 
Marseille (13)                                                        50 
Meaux (77)                                                            51 
Mende (48)                                                            52 
Metz (57)                                                              53
Montauban (82)                                                    54 
Montpellier (34)                                                   55
Moulins (3)                                                          56
Nancy – Toul  (54)                                                  57
Nanterre (92)                                                       58
Nantes (44)                                                           59 et 59100 
Nevers (58)                                                           60
Bel   (6)                                                              61
Nimes – Uzès – Alès (30)                                    62
Orléans (45)                                                          63
Pamiers, Couserans et Mirepoix (9)              64
Paris (75)                                                             65
Périgueux – Sarlat (24)                                       66
Perpignan (66)                                                     67
Poitiers  (86)                                                        68
Pontoise (95)                                                       69
Quimper – Léon (29)                                           70
Reims – Epernay (51)                                                            71
Rennes (35)                                                         72
Rodez – Vabres (12)                                            73
Rouen (76)                                                          74
Saint-Brieuc-Tréguier (22)                                 75
Saint-Claude (39)                                                 76000 et 76600
Saint-Denis (93)                                                 77
Saint-Dié (88)                                                       78
Saint-Etienne (42)                                               79
Saint-Flour (15)                                                   80
Sées (61)                                                              81
Sens-Auxerre (89)                                              82
Soissons – Laon – Saint-Quentin (2)              83
Strasbourg (67)                                                 84
Tarbes – Lourdes (65)                                         85
Toulouse (31)                                                       86
Tours (37)                                                            87
Troyes (10)                                                         88
Tulle (19)                                                                89
Valence (26)                                                         90
Vannes (56)                                                          91
Verdun (55)                                                          92
Versailles (78)                                                       93 
Viviers (7)                                                             94 
                                                                         95 
Mission de France                                     à Paris 
Ile de france  

 

Diocèse de La Rochelle – Saintes

Diocèse de La Rochelle – Saintes

Contactez la Pastorale des Familles:

Mme Catherine Gardies   
Évêché – 7 place Foch – 17000 La Rochelle.       06 07 75 71 70
Maison Diocésaine 05 46 99 61 95

pastoraledesfamilles17@gmail.com

Animateurs Sainte-Cognac:
Père Jean-Louis Baron
80 cours Genet
17114 Saintes
05 46 93 06 20
jeanpierrebaron37@orange.fr

  Myrtô Guilloteau
10 rue des orchidées
17000 Périgny
05 46 44 78 51
06 30 53 24 84
myrto.guilloteau@free.fr
Alain et M. Hélène Guillet
47 rue de Londres
16100 Cognac
05 45 35 12 55
guilletamh@cegetel.net
     

Exhortation: Amoris Laetitia – Synode 2014-2016 : Les défis pastoraux de la famille

end-2017carte-blancheAfficher l'image d'origine

 

                                                    EXHORTATION:

la joie

 

Le Vatican publie une interprétation autorisée d’« Amoris laetitia » avril 2017 La Croix

Philippe Bordeyne et le synode de la famille    Interview de Claire Lesegretain La Croix

Philippe Bordeyne : « Chacun a une place dans l’Église »   Laurence Faure dans La Vie

Article Église d’Annecy chap 8  » Accompagner, discerner et intégrer la fragilité »
Diocèse d’Annecy : une réflexion dynamique et une pastorale positive
Amoris laetita Article de presse diocèse Angoulême
Exhortation : réaction du Conseil d’Administration de notre Association

SYNODE 2014-2016

SYNODE rapport final    XIVème ASSEMBLÉE GÉNÉRALE ORDINAIRE
vocation et la mission de la famille dans l’Église et dans le monde contemporain RAPPORT FINAL DU SYNODE DES ÉVÊQUES
AU PAPE FRANÇOIS    
Cité du Vatican    24 octobre 2015

Notre réflexion à partir du rapport final du synode 2014 en vue de préparer le synode 2015 –   mars 2015 envoyée aux évêques de France et à Rome.

Proposition de notre association sur le document final de décembre 2014 pour le synode de la famille 2015   une réflexion  que nous transmettrons à Rome et ci dessous les documents complémentaires
Questions pour la réception et l’approfondissement de la Relatio Synodi   Vatican

De nombreux diocèses se sont emparés de la question, les propositions de réflexions sont dans ce site
                              

17 décembre 2014 de Rome La vocation et la mission de la famille
dans l’Église et dans le monde contemporain
  http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20141209_lineamenta-xiv-assembly_fr.html

18 octobre 2014: Le rapport d’étape du synode des familles voir article dans l’onglet PRESSE

*************************************************************************

Principales Conclusions du questionnaire préparatoire au synode par Mgr Carré

L’association « Chrétiens Divorcés Chemins d’Espérance » souhaite  donner la parole aux personnes divorcées-remariées, en vue de la préparation du synode 2014 sur la famille.

Document de préparation et questionnaire au Synode des Familles Vatican oct 2014

 

Une prière pour un remariage: L’amour a fait les premiers pas

  1. – L’amour a fait ses premiers pas,
    L’amour a préparé la noce.
    Les invités ne viennent pas.
    L’amour a fait les premiers pas.
    Les places vides sont offertes
    A ceux que l’on attendait pas.
    L’amour a fait les premiers pas.
    Il nous adresse la parole
    Il nous invite à son repas.
    L’amour a fait les premiers pas,

  2. – L’amour a pris la liberté,
    De négliger les convenances
    Il s’est chargé de l’étranger.
    L’amour a pris la liberté.
    Il laisse les brebis fidèles
    Pour celle qui s’est égarée.
    L’amour a pris la liberté.
    Il attendait l’enfant prodigue.
    Il nous invite à le fêter.
    L’amour a pris la liberté.
  3. – L’amour efface le passé,
    Aucun n’osa jeter la pierre.
    Et tous les yeux se sont baissés
    L’amour efface le passé.
    Il a vu l’homme dans sa lèpre.
    Il n’a pas peur de l’embrasser.
    L’amour efface le passé.
    Il nous redonne une autre chance.
    Il nous invite à pardonner.
    L’amour efface le passé.
    4. – L’amour annonce l’avenir.
    Il faite renaître de la cendre.
    La flamme qui allait mourir.
    Il donne jour à l’espérance.
    Il fait renaître le désir.
    L’amour annonce l’avenir.
    Il nous redonne sa confiance.
    Il nous invite à repartir.
    L’amour annonce l’avenir.

Dominique Fauchard

 

 

 
 

Appel à témoignage pour la revue

Appel à témoignage

  • Chers amis, 

    Pour le n°89  de la rentrée pour notre journal ‘Chrétiens Divorcés – Chemins d’Espérance’, nous avons retenu la suggestion de l’une d’entre vous, lors de l’assemblée générale du 7 avril : 

    « Ils se séparent »

    Ils se séparent plutôt que « Les enfants se séparent » car les expériences devant la séparation de personnes plus ou moins proches sont diverses. Cela ne touche pas que les parents. Les frères et sœurs, la famille proche, les amis peuvent aussi être concernés. En effet, qui ne connaît pas au moins une personne concernée par la séparation ou le divorce ? 

    Aussi, à transmettre autour de vous, si vous n’êtes pas directement concerné.

    D’avance, merci à tous ceux qui prennent la peine d’écrire. Si cela peut les aider à réfléchir à la thématique proposée et même, pourquoi pas, à franchir une étape, qu’ils sachent qu’ils rendent service à tous ceux qui sont en chemin, en reconstruction personnelle et aussi aux groupes qui ont ainsi matière à partage sur ces thèmes. Oui, un très grand merci.

    Voici quelques questions pour vous aider, si besoin est. Elles ne sont là que pour vous mettre en route ; il n’est pas nécessaire de répondre à chacune et la liste n’est pas exhaustive…

    Un témoignage, de l’ordre d’environ 3500 signes si possible mais que cette contrainte ne vous empêche pas… (dans Word, voir outils, statistiques).

    –  Comment ai-je réagi ? 

    – Comment me suis-je situé (quelle présence, distance, implication…) ? 

    – Qu’est-ce que cela me fait vivre ? 

    – Quelles conséquences :

    • pour ma vie de famille, pour ma propre vie de couple, 
    • pour ma parentalité, s’il s’agit de mon enfant ?
    • pour mes relations avec l’ex-compagnon, l’ex-compagne, au moment de la rupture, et après ? 
    • vis-à-vis de mes petits-enfants 

    –       Ma place vis-à-vis d’eux a t’elle changée ? 

    –       Quel impact cette séparation a sur ma relation avec eux ? 

    –       Qu’en est-il du lien avec eux pendant et après la séparation ? 

    –       Comment est-ce que je réponds  ou pas à leurs besoins ? à leurs questions ? 

    –      Qu’est-ce qui a pu m’aider ? 

    – La séparation s’avère parfois financièrement difficile, voire violente, et nécessite éventuellement un retour dans la cellule parentale ; ai-je pu gérer cette situation et comment ?

    – Quelles interrogations, quelles remises en question me suis-je posé devant cette situation ? 

    – En quoi la rupture a pu, éventuellement, être une occasion de renforcer des liens, de se soutenir, de vivre la solidarité familiale ? 

    – Comment et en quoi, cette séparation a pu faire changer mon regard sur la séparation, sur le divorce en général, sur ma conception du couple, sur ma position vis-à-vis de l’Église ?

    – Et quelle incidence sur ma propre foi ? 

    Envoyez vos témoignages à l’adresse suivante : chemindesperance@gmail.com

    pour 10 juillet, dernière limite. Merci d’avance

    Bonne fin d’année scolaire et bel été à chacun(e)

    Pour le Comité de rédaction, Martine Loloum

    06 62 00 85 64

 

Discernement par Mgr Thomas

« Peut-on communier quand on est divorcé-remarié ? »

6 questions pour discerner

La réponse plein d’humanité de Mgr Jean-Charles Thomas, ancien évêque de Versailles, qui propose aux divorcés remariés un chemin de vérité, en vue d’une vraie décision de conscience.

Une personne victime du divorce (abandonnée par son conjoint), qui a refait sa vie en se remariant, est à présent heureuse en couple. Elle avoue communier régulièrement. Mais elle est très culpabilisée de transgresser les interdits de l’Église. Quoi lui dire ?

Je suis pasteur, voilà ce que je peux lui dire :

C’est à Dieu qu’appartient le jugement final sur nos choix. Dès à présent, essayez de croire qu’il porte sur vous le seul regard à la fois objectif, complet, juste et plein de compassion. Lui seul vous connaît à fond, évalue votre part de responsabilité dans l’histoire de votre premier couple. Prenez le temps de lire lentement, pour le méditer, ce que saint Jean écrivait aux chrétiens (voir 1 Jean 2,1-2 et 3,18-23). Cette lecture méditée activera le niveau profond de votre âme. Demandez à l’Esprit Saint de vous rendre totalement disponible à ce qu’Il veut vous faire comprendre.

Méditez ensuite sur le comportement et les paroles de Jésus à la Samaritaine (elle vivait avec un cinquième mari), aux pharisiens sollicitant la condamnation de la femme adultère, à ceux qui demandaient dans quelle mesure l’homme pouvait répudier sa femme, à Simon qui s’étonnait de voir Jésus accepter l’attitude de la femme pécheresse (voir Jean 4, 16-30 ;8, 1-11 ; Matthieu 19, 1-12 ; Luc 7, 36-50.). Donnez tout son poids au principe par lequel Jésus justifie cette proximité avec les pécheurs : Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs. Nous accordons du crédit aux paroles de l’Église. Avons-nous donné à la Parole du Fils de Dieu tout le poids qu’elle mérite ? Pour un chrétien, l’Autorité de Dieu doit toujours l’emporter sur les autorités humaines, y compris religieuses.

En mon âme et conscience

Lisons maintenant quelques affirmations officielles de notre Église. « L’être humain doit toujours obéir au jugement certain de sa conscience. S’il agissait délibérément contre ce dernier, il se condamnerait lui-même » (Catéchisme de l’Église catholique n° 1790). « Dans la formation de la conscience, la Parole de Dieu est la lumière sur notre route » (CEC n° 1785). « Au fond de sa conscience, l’homme découvre la présence d’une loi qu’il ne s’est pas donnée lui-même… inscrite par Dieu au coeur de l’homme ; sa dignité est de lui obéir, et c’est elle qui le jugera. La conscience est le centre le plus secret de l’homme, le sanctuaire où il est seul avec Dieu ». Ces phrases furent votées par plus de deux mille évêques lors du concile Vatican II (« Gaudium et spes », n° 16). Leur autorité ne peut être contestée.

Malheureusement, nous préférons parfois une réponse simple, formulée par un homme d’Église, à une réflexion plus exigeante menée en notre âme et conscience. Serait-ce par peur de nous tromper ? Ou de céder à une certaine complaisance ? Les êtres humains sont ainsi faits : ils pensent généralement qu’une réponse dure, exigeante, est plus conforme à la pensée de Dieu. Si nous appliquions cette règle aux réponses de Jésus, nous devrions dire que sa miséricorde déformait la pensée de son Père. Or Jésus était la Vérité même. Il se montrait sévère avec ceux qui exigeaient des autres une rigueur qu’ils ne s’appliquaient pas à eux-mêmes (Matthieu 23). Il voulait faire reconnaître que Dieu se comporte en Père, que sa priorité n’est pas de juger mais d’aider et de sauver avec tendresse. Et Jésus a vécu comme son Père le désirait. Fidèlement.

Mon premier mariage était-il valide ?

L’Église romaine s’efforce d’aider les époux à porter un jugement éclairé sur la validité de leur mariage. S’ils se séparent ou divorcent (selon la loi civile), elle les invite à faire « juger » la validité de leur engagement par six juges (trois en première instance du tribunal ecclésiastique, et trois en seconde instance). Si les deux instances estiment que l’engagement formulé « à l’église » fut invalide, l’Église accepte de bénir le nouveau mariage que chaque époux peut contracter. Elle n’annule pas le premier lien, elle estime qu’il ne fut pas valide.

Or, ce recours aux tribunaux ecclésiastiques nécessite enquêtes, témoignages, retour sur un passé qui ravive des plaies au coeur des époux et pose de rudes questions aux enfants nés de ce mariage. Il prend plusieurs années et occasionne des frais. Aussi  beaucoup hésitent-ils à choisir cette voie. Il ne manque pas d’époux pour penser, en  leur âme et conscience, que leur mariage fut invalide, même sans l’avoir soumis au jugement d’un tribunal ecclésiastique. Ils se privent de son aide, ce qui est dommage. Ils restent seuls dans l’analyse de leur passé, oscillant parfois en conscience, ce qui n’est pas confortable et les fait souffrir. Beaucoup d’époux ayant divorcé se trouvent dans cette situation. Des groupes de réflexion sont alors indispensables pour permettre leur libre expression sur leur premier lien conjugal. Agréés par l’autorité ecclésiale locale, ils deviennent un lieu de vérité, de soutien et de reconstruction après la blessure d’un divorce.

L’Église orthodoxe propose un temps de conversion

Autre limite, et de taille. L’Église romaine examine la validité des mariages seulement au moment où ils furent contractés. Elle s’interdit de faire un discernement sur un mariage estimé valide à l’origine, mais devenu par la suite un enfer pour l’un ou l’autre des époux, au point de rendre indispensable une séparation définitive. Multiples peuvent être les raisons : accident, maladie imprévisible, évolution psychique régressive de l’un des époux, violence, alcool, drogue, etc. Nombreux demeurent les cas où la bonne volonté et le courage d’un époux ne suffisent pas à éviter la séparation ou le divorce.

L’Église orthodoxe, elle, se risque à aider les époux lorsque le couple s’est écroulé, s’est séparé, a divorcé. Elle reconnaît que les humains peuvent commettre des erreurs et qu’il n’est pas évangélique de les abandonner à un jugement négatif, en les laissant définitivement dans une situation invivable. Elle propose un temps de réflexion, de reconnaissance des torts que chacun a pu avoir. Elle invite à une sorte de conversion avant d’accepter de bénir le mariage de personnes qui furent amenées à divorcer.

Telle est la perspective que j’ai proposée dès 1991 aux époux abandonnés ou contraints au divorce qui, par la suite, ont contracté mariage. L’Église romaine ne la propose pas, à la différence de l’Église orthodoxe. Aussi l’ai-je présentée comme une « décision de conscience » et non comme une solution agréée par l’Église romaine. Cependant, qui sait si elle ne l’acceptera pas un jour, notamment si la communion renaît entre les Églises chrétiennes ?

Pour une vraie décision
 
Pour l’élaborer, le divorcé remarié doit donc se questionner devant Dieu, principalement sur les points suivants :

  1. Est-ce que je cherche à vivre la foi chrétienne de plus en plus profondément, notamment depuis mon nouveau mariage ?

    2. Le couple que je forme actuellement est-il stabilisé depuis un temps notable (dix ans), paisible, vivant sous le regard du Seigneur avec espoir fondé de durer dans la fidélité ?

    3. Ai-je essayé de faire la clarté sur la validité de mon premier mariage ?
     
    4. Ai-je reconnu loyalement mes torts dans le déroulement puis l’effondrement de mon couple ? Suis-je allé jusqu’à solliciter le pardon de mon conjoint ou des enfants que mon attitude aurait pu blesser ?
     
    5. Ai-je lutté pour ne pas entretenir et manifester une attitude agressive envers mon conjoint, ou sa famille, ou les enfants, ou les représentants de l’Église ?
     
    6. Ai-je dialogué avec des chrétiens sur les questions de conscience posées par mon divorce et mon remariage civil ? Cette recherche de dialogue m’a-t-elle fourni des éléments de discernement spirituel ayant apaisé « mon état d’âme » ? Suis-je actuellement dans une certaine paix intérieure depuis que j’ai choisi de communier quand je participe à l’eucharistie ?

Si vous répondez positivement à ces questions, je ne suis pas seul à penser que vous vivez dans une attitude loyale envers Dieu. Vous pouvez estimer que vous êtes en paix avec Lui et en harmonie avec l’enseignement du Christ, le Juge de tous les humains. Il vous aime et vous demeurez en lui.

Mgr Jean-Charles Thomas, ancien évêque de Versailles ; mars 2008

Accompagner un groupe

Personnes séparées, divorcées : Accueillir, Accompagner, discerner.

La situation

Dans nos sociétés occidentales, le divorce a pris une grande ampleur, près d’un mariage sur deux se conclut par une séparation ou un divorce. Les conséquences sont immenses : augmentation de la pauvreté, difficultés de logement, grand désarroi des personnes, répercussions sur les enfants… Lire la suite

Contactez le correspondant de région pour trouver un groupe

LES REGIONS FRANCAISES
Régions Départements Correspondants
Ile de France 75 PARIS ; 77   Seine et Marne ; 78 Yvelines ; 91 Essonne ; 92 Hauts de Seine ; 93 Seine St   Denis ; 94 Val de Marne ; 95 Val d’Oise. VINCENT                                   Tél.: 01.40.82.94.73
Nord                   Picardie             Normandie 02   Aisne ; 14 Calvados ; 27 Eure ; 50 Manche ; 59 Nord ;   60 Oise ; 61 Orne ; 62 Pas de Calais ; 76   Seine-Maritime ; 80 Somme. RAPHAËLLE                                 Tél.: 06.13.14.95.44
Bretagne                   Pays de Loire       Centre 18   Cher ; 22 Côte d’Armor ; 28 Eure et Loir ; 29 Finistère ; 35 Ille et Vilaine   ; 36 Indre ; 37 Indre et Loire ; 41 Loir et Cher ; 44 Loire Atlantique ; 45   Loiret ; 49 Maine et Loire ;    53   Mayenne ; 56 Morbihan ; 72 Sarthe ; 85 Vendée. CATHERINE                          Tél.: 01.39.32.19.63
Poitou Charente    Limousin 16 Charente ; 17Charente-Maritime 19 Corrèze ; 23   Creuze; 79 Deux Sèvres; 86 Vienne 87; Haute Vienne. MARTINE
l 05.45.38.19.85
06.62.00.85.64
Aquitaine                Midi Pyrénées 09   Ariège ; 12 Aveyron ; ; 24 Dordogne ; 31 Haute Garonne ; 32 Gers ; 33 Gironde ; 40 Landes ;   46 Lot ; 47 Lot et Garonne ; 64 Pyrénées Atlantiques ; 65 Hautes Pyrénées ;  81 Tarn ; 82 Tarn et Garonne ;

MONIQUE                                Tél.: 05.53.41.34.54
06.73.62.12.16

Languedoc Roussillon    Provence                 Alpes-Côte d’Azur    Corse 2A   Corse du sud ; 2B Haute Corse ; 04 Alpes de Haute Provence ; 05 Hautes Alpes   ; 06 Alpes Maritimes ; 11 Aude 13 Bouches du Rhône ; 30 Gard ; 34 Hérault ;   48 Lozère ; 66 Pyrénées Orientales ; 83 Var ; 84 Vaucluse.

   En recherche d’une personne
    si vous connaissez…

hône Alpes                Auvergne 01   Ain ; 03 Allier ; 07 Ardèche ; 15 Cantal ; 26 Drôme ;      38 Isère ; 42 Loire ; 43 Haute Loire ;   63 Puy de Dôme ;      69 Rhône ; 73   Savoie ; 74 Haute Savoie. GÉRARD          Tél:06.37.16.35.26
Bourgogne                     Franche Comté 21   Côte d’or ; 25 Doubs ; 39 Jura ; 58 nièvre ; 70 Haute Saône ; 71   Saône et Loire ; 89 Yonne ;                 90 Territoire de Belfort   En recherche d’une personne
    si vous connaissez…
Champagne Ardennes    Lorraine Alsace 08   Ardennes ; 10 Aube ; 51 Marne ; 52 Haute Marne ;       54 Meurthe et Moselle ; 55 Meuse ; 57   Moselle;       67 Bas   Rhin ; 68 Haut Rhin ; 88 Vosges MARC                       Tél.:03.26.07.38.38    marc.rosse@orange.fr
   
     
     
     
     
     
     
     
     
     

 

Pour adhérer

Bulletin Adhésion -don 2018 à télécharger

Vous connaissez notre association ou vous la découvrez.

Peut-être ne le savez-vous pas, Chrétiens divorcés, Chemins d’Espérance ne reçoit aucune subvention, et notre bulletin ne contient aucune publicité susceptible de financer  votre association.

Nous savons que ce bulletin permet un soutien et un partage avec beaucoup de personnes séparées, divorcées ou divorcées-remariées.

Afin de pouvoir continuer à le diffuser et à travailler en direction de l’Église mais surtout pour fédérer tous les groupes de réflexion, de relais, de paroles en France, nous avons besoin de votre soutien.

A bientôt!

 

La nouvelle donne pastorale dans la dynamique d’Amoris Laetitia Mgr Brunin 2017

La nouvelle donne pastorale dans la dynamique d’Amoris Laetitia

Mgr Jean-Luc Brunin (Président du Conseil Famille et Société  et Évêque du Havre), est intervenu lors de la dernière rencontre nationale de Réflexion et Partage en avril 2017, sur « La nouvelle donne pastorale dans la dynamique d’Amoris Laetitia. »

Ci-dessous l’intégralité de son intervention.

 La nouvelle donne pastorale (Mgr Jean-Luc Brunin)

En septembre 2012, le CFS que je préside, a publié un texte pour alimenter la réflexion et le dialogue au moment où la société française discutait d’ouvrir le mariage aux personnes homosexuelles. « Elargir le mariage aux personnes du même sexe ? Ouvrons le débat ! »

Il est peu de dire que ce texte a été reçu froidement au sein de l’Église catholique. Voici quelques éléments que nous proposions alors à la réflexion des catholiques et des personnes de bonne volonté.

Refuser l’homophobie

Une réforme en profondeur du mariage et de la filiation concerne tous les citoyens et devrait donc pouvoir faire l’objet d’un large débat. Celui-ci se heurte aujourd’hui à l’accusation d’homophobie qui vient fustiger toute interrogation.

Le respect des personnes

Cette situation a ses raisons d’être. Pendant longtemps, les personnes homosexuelles ont été condamnées et rejetées. Elles ont fait l’objet de toutes sortes de discriminations et de railleries. Aujourd’hui, cela n’est plus toléré, le droit proscrit toute discrimination et toute incitation à la haine, notamment en raison de l’orientation sexuelle, et il faut se féliciter de cette évolution.

Du côté de l’Église catholique, la Congrégation pour la doctrine de la foi invitait, dès 1976, les catholiques à une attitude de respect, d’écoute et d’accueil de la personne homosexuelle au cœur de nos sociétés. Dix ans plus tard, la même Congrégation soulignait que les expressions malveillantes ou gestes violents à l’égard des personnes homosexuelles méritaient condamnation. Ces réactions « manifestent un manque de respect pour les autres qui lèse les principes élémentaires sur lesquels se fonde une juste convivialité civile. La dignité propre de toute personne doit toujours être respectée dans les paroles, dans les actions et dans les législations ».[1]

La lente évolution des mentalités

Si le respect de la personne est donc clairement affirmé, il faut bien admettre que l’homophobie n’a pas pour autant disparu de notre société. Pour les personnes homosexuelles, la découverte et l’acceptation de leur homosexualité relèvent souvent d’un processus complexe. Il n’est pas toujours facile d’assumer son homosexualité dans son milieu professionnel ou son entourage familial. Les préjugés ont la vie dure et les mentalités ne changent que lentement, y compris dans nos communautés et familles catholiques. Elles sont pourtant appelées à être à la pointe de l’accueil de toute personne, quel que soit son parcours, comme enfant de Dieu. Car ce qui, pour les chrétiens, fonde notre identité et l’égalité entre les personnes, c’est le fait que nous sommes tous fils et filles de Dieu. L’accueil inconditionnel de la personne n’emporte pas une approbation de tous ses actes, il reconnaît au contraire que l’homme est plus grand que ses actes.

Le refus de l’homophobie et l’accueil des personnes homosexuelles, telles qu’elles sont, font partie des conditions nécessaires pour pouvoir sortir des réactions épidermiques et entrer dans un débat serein autour de la demande des personnes homosexuelles.

Entendre la demande des personnes homosexuelles

Une réalité diversifiée

En fait, les données statistiques qui évaluent le nombre de personnes homosexuelles, le nombre de personnes vivant une relation stable avec un partenaire de même sexe ou le nombre d’enfants élevés par deux adultes de même sexe, sont rares et difficiles à interpréter. Sous cette réserve, plusieurs études montrent que les pratiques homosexuelles ont évolué et que l’aspiration à vivre une relation affective stable se rencontre plus fréquemment aujourd’hui qu’il y a 20 ans. Cette réalité n’est pour autant pas uniforme : la cohabitation sous le même toit, la relation sexuelle ou l’exclusivité du partenaire ne font pas toujours partie des éléments d’une telle relation stable.

Une demande de reconnaissance

La diversité des pratiques homosexuelles ne doit pas empêcher de prendre au sérieux les aspirations de celles et ceux qui souhaitent s’engager dans un lien stable. Le respect et la reconnaissance de toute personne revêtent désormais une importance primordiale dans notre société. Les discussions sur le multiculturalisme, le racisme, le féminisme et l’homophobie sont sous-tendues par cette demande de reconnaissance qui s’exprime aujourd’hui sur le mode égalitariste. La non-reconnaissance est expérimentée comme oppression ou discrimination. Certains poussent très loin ce discours égalitariste. Ils estiment que toute différence ouvre sur un rapport de pouvoir et en conséquence sur un risque de domination de l’un sur l’autre : domination de l’homme sur la femme, domination du blanc sur le noir, domination de l’hétérosexuel sur l’homosexuel, etc. Selon eux, la seule solution pour combattre l’oppression ou la discrimination serait alors de gommer les différences ou, en tout cas, de leur dénier toute pertinence dans l’organisation de la vie sociale.

Une volonté de gommer les différences

C’est dans ce contexte que s’inscrit le processus de transformation du mariage pour le rendre accessible aux personnes de même sexe. La demande vise à faire reconnaître que l’amour, entre deux personnes de même sexe, a la même valeur que l’amour, entre un homme et une femme. La différence entre les deux, au regard de la procréation naturelle, est gommée ou jugée non pertinente pour la société. La richesse que représente l’altérité homme/femme tant dans les rapports individuels que collectifs est passée sous silence. Seule semble compter la reconnaissance de la personne homosexuelle et le fait de mettre fin à la discrimination dont elle s’estime victime dans une société hétéro-normée.

La valeur d’une relation affective durable

La société, tout comme l’Église dans le domaine qui lui est propre, entend cette demande de la part des personnes homosexuelles et peut chercher une réponse. Tout en affirmant l’importance de l’altérité sexuelle  et le fait que les partenaires homosexuels se différencient des couples hétérosexuels par l’impossibilité de procréer naturellement, nous pouvons estimer le désir d’un engagement à la fidélité d’une affection, d’un attachement sincère, du souci de l’autre et d’une solidarité qui dépasse la réduction de la relation homosexuelle à un simple engagement érotique.

Mais cette estime ne permet pas de faire l’impasse sur les différences. La demande des personnes homosexuelles est symptomatique de la difficulté qu’éprouve notre société à vivre les différences dans l’égalité. Plutôt que de nier les différences en provoquant une déshumanisation des relations entre les sexes,  notre société  doit chercher à garantir l’égalité des personnes tout en respectant les différences structurantes qui ont leur importance pour la vie personnelle et sociale.

Ces réflexions que nous avions mises à disposition de nos concitoyens pour aider à sortir d’une posture passionnelle, ont trouvé leurs prolongements pratiques dans l’enseignement du pape François. Dès le mois de juillet 2013, quelques mois après son pontificat, il déclare dans l’avion qui le ramène des JMJ de Rio : « Le problème n’est pas d’avoir cette tendance, c’est de faire du lobbying. C’est le problème le plus grave, selon moi. Si une personne est gay et cherche le Seigneur avec bonne volonté, qui suis-je pour la juger ? » 

Cette phrase peut se comprendre comme un slogan. C’est pourquoi Je voudrais approfondir et fonder anthropologiquement l’attitude pastorale que le pape François veut voir adopter par l’Église catholique.

I.A  Un nécessaire retour critique sur les manières de faire en pastorale des familles

La lecture de l’Exhortation Apostolique peut avoir un aspect déstabilisant parce qu’au-delà du constat des effets négatifs de certaines évolutions culturelles de la société sur la vie conjugale et familiale, elle encourage aussi l’Église à opérer un retour critique sur ses pratiques pastorales, tant dans la préparation au mariage que dans la formation à la responsabilité éducative des parents, ou encore dans l’accompagnement de la vie conjugale et familiale y compris dans leurs fragilités. Amoris laetitia encourage une attitude d’humilité face aux exigences actuelles d’une Pastorale des familles :

« nous devons être humbles et réalistes, pour reconnaître que, parfois, notre manière de présenter les convictions chrétiennes, et la manière de traiter les personnes ont contribué à provoquer ce dont nous nous plaignons aujourd’hui. C’est pourquoi il nous faut une salutaire réaction d’autocritique.» (A.L n° 36)

Plus positivement, il rappelle : « Cela exige un parcours pédagogique, un processus qui inclut des renoncements. C’est une conviction de l’Église qui a été souvent combattue, comme si elle était opposée au bonheur de l’homme. Benoît XVI recueillait ce questionnement avec grande clarté : « l’Église, avec ses commandements et ses interdits, ne nous rend-elle pas amère la plus belle chose de la vie ? N’élève-t-elle pas des panneaux d’interdiction justement là où la joie prévue pour nous par le Créateur nous offre un bonheur qui nous fait goûter par avance quelque chose du Divin ? » (A.L n° 147)

I.B la vocation universelle à l’amour

L’Exhortation Apostolique concernant le mariage et la famille se fonde toute entière sur la vocation fondamentale que Dieu propose à toute personne humaine. Cette vocation humaine est vocation à l’amour. Nul n’est exclu de cette invitation à réussir et épanouir son humanité dans la joie de l’amour. C’est un appel que rien ne peut disqualifier ou rendre impossible.

I.C Le défi d’accompagner des situations de fragilité et la place retrouvée de la conscience

 L’Exhortation Apostolique insiste sur l’importance d’accompagner et de discerner. Cette invitation qui traverse le propos de toute l’Exhortation Apostolique, se heurte au constat des difficultés et de la complexité des situations des familles. C’est dans la complexité qu’un accompagnement doit pouvoir se vivre en respectant la place de la conscience des personnes. Il s’agit d’accompagner et d’aider au discernement en vue d’une prise de décision devant Dieu. Domine alors en beaucoup d’endroits et chez beaucoup d’acteurs pastoraux (prêtres, diacres, laïcs), le sentiment de devoir se former pour assurer un accompagnement qui sert le discernement des personnes et leur prise de décision devant le Seigneur, comme l’Exhortation y encourage :

« Il nous coûte aussi de laisser de la place à la conscience des fidèles qui souvent répondent de leur mieux à l’Évangile avec leur limites et peuvent exercer leur propre discernement dans des situations où tous les schémas sont battus en brèche. Nous sommes appelés à former les consciences, mais non à prétendre nous substituer à elles. » (A.L n° 37)  Ainsi : « cela ouvre la porte à une pastorale positive, accueillante, qui rend possible un approfondissement progressif des exigences de l’Évangile ». (A.L n° 38)

I.D La place et le rôle de la conscience personnelle

Il faut que nous nous expliquions sur la place et le rôle de la conscience. Le malaise ressenti par certains face au primat qu’Amoris laetitia, reprenant les travaux du Synode, accorde à la conscience personnelle, est lié à une conception post-moderne de la conscience, subjectiviste et individualiste. Dans une telle perspective, on raisonne en opposant autorité et subjectivité. La conscience va alors de pair avec la subjectivité et définit la liberté du sujet. L’autorité est perçue comme limitation, voire même menace et négation de la liberté de conscience. Le pape François, dans la ligne de la réflexion des Pères Synodaux, aborde la question de la conscience à partir d’un autre point de vue, celui d’une anthropologie de la relation. La conscience (étymologiquement : savoir ensemble) se construit dans une relation (conversation avec les autres, conversation avec Dieu).  La conscience est ainsi « le centre le plus secret de l’homme, le sanctuaire où il est seul avec Dieu et où sa voix se fait entendre » (Gaudium et spes n° 16, cité par Amoris laetitia n° 222)

La conception postmoderne de la conscience, sur laquelle se fondent souvent ceux qui résistent à l’approche d’Amoris laetitia, est à la source de l’attitude autoréférencée que le pape François dénonce régulièrement. C’est sur  la divergence d’approche que réside le malentendu actuel concernant la reconnaissance du primat de la conscience dans la décision morale.

Le pape, interrogé sur les réticences suscitées par Amoris laetitia,  a déclaré en octobre dernier : « « Je pense que Bernard Häring a commencé à chercher une nouvelle manière d’aider la théologie morale à refleurir. » [2] Il donne là une clef de compréhension de l’insistance mise dans Amoris laetitia, sur la place et le rôle de la conscience. L’approche de cette question dans la suite du Concile Vatican II, est déterminée par ce que le père Bernhard Häring appelle la réciprocité des consciences.

Explorons, comme le pape François nous y invite, la réflexion du père Häring. La réciprocité des consciences se situe d’abord dans le respect manifesté à la conscience de l’autre. C’est une attitude essentielle pour un dialogue en réciprocité. Toute perspective unilatérale dans la relation des chrétiens aux autres, de l’Église au monde, serait un enfermement dans le « moi » qui deviendrait vite un « moi » vide, malsain, aliéné et trompeur. Nous ne pouvons pas trouver la vérité en nous tournant vers notre moi isolé. Nous risquons de découvrir rapidement vide et ténèbres.

Tenir compte de la conscience des autres et conjuguer avec elle dans la recherche de la vérité du salut, a des conséquences qui déterminent l’attitude pastorale juste de l’Église. Elle a besoin des autres et sera authentiquement « maîtresse de vérité » dans la mesure où elle saura rencontrer les autres dans la recherche d’une meilleure connaissance de la vérité et de solutions justes pour répondre aux nouveaux problèmes (Gaudium et spes n° 44). Si les chrétiens voulaient se soustraire à la « réciprocité des consciences », ils ignoreraient que la grâce de l’Esprit peut agir partout. L’accompagnement dans un chemin de discernement, toujours respectueux de la conscience de la personne, participe de cette réciprocité des consciences.

Le pape François fait remarquer que le père Häring mentionne les avertissements que saint Alphonse de Liguori dans ses « apologies » italiennes, adressait aux rigoristes qui voulaient imposer leurs opinions au titre d’une obligation légale. Les moralistes pouvaient soutenir des positions qui se sont révélées fausses car ils avaient arrêté leurs positions morales sans se soucier de rechercher davantage de lumière dans l’union avec les autres. Celui qui recherche sincèrement la vérité, fidèle à sa conscience personnelle et toujours en union avec autrui, se met sur la voie de la découverte de solutions conformes à la vérité. Ce que le pape exprime d’une autre façon dans Amoris laetitia : « comprendre sa situation devant Dieu et chercher à répondre de façon juste à ce que le Seigneur attend ».

Pour cela, « évidemment, il faut encourager la maturation d’une conscience éclairée, formée et accompagnée par le discernement responsable et sérieux du Pasteur, et proposer une confiance toujours plus grande dans la grâce ». (Amoris laetitia n° 303)

On perçoit vite les implications dans l’attitude pastorale : « Je comprends ceux qui préfèrent une pastorale plus rigide qui ne prête à aucune confusion. Mais je crois sincèrement que Jésus Christ veut une Église attentive au bien que l’Esprit répand au milieu de la fragilité.» (308)

Une Église en dialogue évite le piège d’un subjectivisme qui se dégrade inévitablement en intolérance, en autoritarisme, en jugement aveugle et péremptoire.

Le pape François ne change donc ni la règle disciplinaire, ni la doctrine, mais il nous invite à prendre en compte la complexité des réalités et des situations humaines dans lesquelles nous cherchons à entendre la voix de Dieu qui nous requiert pour progresser sur un chemin de croissance humaine et spirituelle.

I.E  Le désarroi devant l’absence de directives au profit d’un discernement au cas par cas

 On entend exprimer parfois un certain désarroi devant l’absence de normes prescriptives claires et précises. L’Exhortation Apostolique, tout en rappelant les enseignements de la Tradition de l’Église, renvoie à une réflexion et à des dispositions pastorales déterminées à partir des situations et des contextes particuliers. Au début du chapitre 6 sur quelques perspectives pastorales, le pape François prévient :

« Ce sont les différentes communautés qui devront élaborer des propositions plus pratiques et efficaces, qui prennent en compte aussi bien les enseignements de l’Église que les nécessités et les défis locaux. » (A.L n° 199)

et encore :

« L’Église existe seulement comme instrument pour communiquer aux hommes le dessein miséricordieux de Dieu … Au Concile, l’Église a senti la responsabilité d’être dans le monde comme un signe vivant de l’amour du Père … Cela déplace l’axe de la conception chrétienne, depuis un certain légalisme, qui peut être idéologique, à la personne de Dieu qui s’est fait Miséricorde dans la personne de Son Fils. Quelques-uns – pensez à certaines réponses à Amoris laetitia – continuent à ne pas comprendre, c’est soit blanc soit noir, alors que c’est dans le flux de la vie qu’il faut discerner. C’est ce que nous a dit le Concile ». (Interview donnée par le pape François à l’Avenire, vendredi 18 novembre 2016)

  I.F Une pastorale mise au défi de l’intégration

 L’horizon de l’accompagnement et du discernement qu’il doit permettre pour une décision en conscience, a toujours l’intégration pour horizon. La séquence qui semble s’imposer à la Pastorale familiale est clairement précisée : accompagner, discerner, intégrer.

« Le Synode s’est référé à diverses situations de fragilité ou d’imperfection. À ce sujet, je voudrais rappeler ici quelque chose dont j’ai voulu faire clairement part à toute l’Église pour que nous ne nous trompions pas de chemin : « Deux logiques parcourent toute l’histoire de l’Église : exclure et réintégrer […]. La route de l’Église, depuis le Concile de Jérusalem, est toujours celle de Jésus : celle de la miséricorde et de l’intégration […]». (A.L n° 296)
« Il s’agit d’intégrer tout le monde, on doit aider chacun à trouver sa propre manière de faire partie de la communauté ecclésiale, pour qu’il se sente objet d’une miséricorde ‘‘imméritée, inconditionnelle et gratuite’’. Personne ne peut être condamné pour toujours, parce que ce n’est pas la logique de l’Évangile ! » (A.L n° 297). Pour les baptisés divorcés et remariés civilement, mais pour tous ceux et celles que l’Église accompagne « la logique de l’intégration est la clef de leur accompagnement pastoral » (A.L n° 296)

Le pape pose néanmoins des conditions à l’intégration. Personne, en effet, ne peut s’imposer à une communauté chrétienne. Si la communauté doit se convertir pour accueillir et rendre possible l’intégration, elle n’en devient pas pour autant une auberge espagnole ! La personne qui exprime le désir d’intégrer la communauté des disciples du Christ doit pouvoir toujours trouver un accueil, une écoute et un accompagnement. Mais elle doit aussi consentir à un travail  sur elle-même pour laisser la grâce de Dieu convertir le cœur et les comportements. C’est ainsi que le pape François précise :

« Bien entendu si quelqu’un fait ostentation d’un péché objectif comme si ce péché faisait partie de l’idéal chrétien, ou veut imposer une chose différente de ce qu’enseigne l’Église, il ne peut prétendre donner des cours de catéchèse ou prêcher, et dans ce sens il y a quelque chose qui le sépare de la communauté (cf. Mt18, 17). Il faut réécouter l’annonce de l’Évangile et l’invitation à la conversion.» (n° 297)

Cependant, un discernement est ici aussi nécessaire. Les pasteurs sont souvent témoins que des personnes en situation difficile souffrent d’une forme d’exclusion. Elles peuvent être agressives mais ne sont pas nécessairement dans la revendication d’affirmer que leur vie est l’idéal.

Une seconde dimension de l’intégration est moins souvent perçue, mais elle est tout autant essentielle. Il s’agit de l’intégration des dons de Dieu pour progresser sur le chemin qu’Il appelle à emprunter (cf. la pédagogie divine). Au n° 122, le pape François reprend l’expression du pape Saint Jean-Paul II dans Familiaris consortio, n°9 : « un processus dynamique qui va peu à peu de l’avant grâce à l’intégration progressive des dons de Dieu ». Cela confère une nouvelle dimension à l’accompagnement où nous sommes appelés à discerner les éléments positifs de l’expérience humaine et spirituelle des personnes, même si leur situation est aujourd’hui imparfaite, inachevée, voire même peccamineuse. Accompagner sera alors soutenir le travail de la grâce dans un processus de croissance et d’achèvement. La Parole de Dieu, « compagne de voyage » et la grâce de Dieu, conduisent vers  l’achèvement ce qui est inachevé, vers la perfection ce qui est imparfait, vers la  sainteté ce qui est encore marqué par le péché.

L’objectif demeure toujours l’intégration dans la communauté ecclésiale. Les formes de cette intégration sont diverses (engagements caritatifs, participation à l’animation liturgique, catéchèse, accompagnement de catéchumènes …). Le processus d’intégration n’est jamais fini, il est toujours une réponse personnelle, éclairée et accompagnée, à l’appel du Seigneur.

Jean-Luc Brunin

[1] Documentation catholique 1976, n°1691, §8 ; Documentation catholique 1986, n°83, p. 1160-1164.

[2] Civilta catholica, interview du 25 octobre 2016.